一、市徽设计方案
　　

     经过调查研究和综合分析，我们认为北京的城市标志性建筑物应当选定天安门，并将天安门作为市徽的主体图案。这是因为：

　　1、天安门广场不仅是我们伟大祖国的心脏，也是北京城的市中心，建国后的北京地图无一例外地都以它为中心方向。它是北京人心中的圣地，也是世界人民向往的地方。它是当今世界上最大的中心广场，也是新北京十六景之首，其形象地位在北京可算首屈一指。扩建后的天安门广场更加宏伟壮观，进一步提升了北京的首都形象，也展现了一个面向21世纪与泱泱大国地位相对应的国际化大都市的城市形象，因而符合“对应性”和“差异性”设计原则。在问卷调查中天安门的地位遥遥领先，42·4％的公众选择了天安门，评比排名第二的故宫高出25个百分点。

　　2、天安门具有惟一性。不像蜿蜒的长城，长城在全国很多省市都有；古亭式建筑造型的天坛，与很多古建筑的造型雷同或相似。站在城市识别的角度，天安门才是真正为北京所独有、可标识北京的“唯一性”建筑。

　　3、天安门是北京六朝代兴衰更迭的历史见证人，是“五四”运动的发源地，也是新时期北京繁荣昌盛、经济发达的代表。它象征着北京甚至中华民族的悠久历史，渗透着“人民当家作主”的主题思想，体现社会主义的新时代精神，蕴含着全国人民对北京的美好祝福。符合涵义的“具体性”设计原则。

　　4、天安门广场不仅在政治上具有非常重要的地位，是爱国民主集会和游行示威活动的场所，也是共和国举行重大庆典、盛大集会和外事迎宾的神圣重地，还是平民百姓放风筝、散步、聊天的休闲场所，是全国人民梦寐以求想参观的地方。这种多功能性的特点符合“相关性”原则。

　　5、天安门定位度、知名度、美誉度、忠诚度、指名度在北京所有著名古建筑中列位最高，符合“持久性”设计原则。因而无论从历史意义、现实意义、理论意义，还是特殊地位的角度看，天安门广场都是北京城市标志性建筑物的最佳选择，将其核心部分天安门作为市徽的主体图案也无庸置疑。

　　须要注意的是：市徽主要用来表示北京精神和首都面貌，它不是一张图画，更不能像风景画，而且北京市徽与国徽都以天安门为主体图案，必须相互区别。因此，我们要将市徽上的天安门图案抽象化、程式化、线条化，而不能仅是放张天安门照片，再简单地外加一圈，这样做只会将市徽变成天安门的风景画缩略图，而失去了作为市徽的意义。

　　整个市徽可采用组合式构图，根据“相关性”和“标准性”原则，从北京市花、市树、市鸟、吉祥物中选择其一或其二作为配合主图天安门的辅图，并予以抽象化处理和巧妙的搭配。市徽上的中英文标准字可根据北京城市的历史文化特点，初步确定为隶书。鉴于各项设计方案尚处在提案阶段，市徽的造型和比例各项辅图比例又取决于其它各项方案的定稿，而本论文只是前期研究成果的论述和汇报，为确保设计的严谨性和科学性，具体的市徽造型和各项辅图比例只有在专家组进一步讨论研究之后才能提出方案。

　　二、市旗设计方案
　　 市旗也是反映北京精神面貌的重要标志，所以它的整体感觉必须是庄严的、神圣的、大气的；它的主体颜色不宜热闹、繁杂、艳丽；它的构成和主体图案不宜散乱、具象、随意。我认为市旗的颜色选定红色较为合适。在拦访问卷调查中排名第一，占38·1％。红色为抽象图案天安门的主色，红色是太阳和热血的颜色表示北京的革命精神和拼搏精神，象征市民的博爱和城市红红火火、蒸蒸日上的发展态势。示我们要有光明磊落、崇高的人格和志气，象征自由。同时，还可以考虑一白色做为辅助色。白色，表示光明、坦白、无私，是指我们要有光明洁白、毫无污点的心地和思想，象征平等。

　　 三、市花设计方案
　　 （一）月季
　　 1、民意调查倾向于月季
　　 拦访问卷调查选择的占41.7％。网络调查选择月季的占45.6％。
　　 月季——天下风流是此花。玫瑰、月季、蔷薇是蔷薇属植物中的三朵姐妹花。论高贵则月季为三花之冠。

　　月季花又名胜春、瘦客、斗雪红、长春花，系蔷薇科常绿灌木。它是“蔷薇颜色，玫瑰态度”，月季生性不娇而花期久长，色艳多姿而香气十足，香味浓郁，栽培容易，为人们所喜爱。月季原产我国，原种为月月红，已有两千多年的栽培历史。历代诗人对此花赞誉有加，北宋苏东坡有诗曰：“唯有此花开不厌，一年长占四时春”，又云：“花落花开无间断，春来春去不相关”的诗句，形象地概括了月季花事盛景，花期长的特点。宋代女诗人朱淑贞诗曰：“一枝才谢一枝殷，自是春工不与闲”。宋代诗词大家杨诚斋（杨万里）也有诗云：“只道花无十日红，此花无日不春风。一尖已剥胭脂笔，四破犹包翡翠茸。别有香超桃李外，更同梅斗雪霜中。折来喜作新年看，忘却今晨是季冬。”把月季描绘得淋漓尽致，既贴切而又不事夸张。

　　月季的一个优势是可与多季节开放，一年多次开放，颜色鲜艳。月季品种繁多，现有一万六千种以上。花色有白、黄、红、橙、夏色等各种不同颜色，个别珍贵品种有蓝色花和绿色花。此外，月季还具有较高的经济价值。月季花的全花晒干不入药，其性甘温，具有活血、调经、消肿、解毒之效。

　　北京市园林局介绍，月季已经在北京城市绿化中发挥着越来越重要的作用，已经成为园林绿化的重要的植物材料，我们在不断总结实际应用经验的基础上，进一步筛选了推广品种，以便更加适应北京城市园林绿化建设的需要，花型各异，花色多样，目前推广应用的品种均为多季开花品种。

　　2、目前的市花月季识别性差
　　 从识别的角度看选月季作为市花有一个很大的问题，既不具备惟一性，也不具备识别性。月季花无论古今中外都受到人们的青睐，外国人称它“花中皇后”。它是风靡全球的名花，在我国有天津、西安、大连、郑州、焦作、衡阳、南昌、威海、平顶山、宜昌、商丘、常州等42个城市以月季为市花，居全国市花数量之首。世界上有许多城市将月季定位市花。月季不是北京惟一有的，也不是北京特产，也没有什么特定的渊源，仅仅因为月季适合北方气候理，绿化用的多，作为理由还不够充分。没有人知道北京的月季市花是什么样子，也没有一个商家生产出了市花月季的纪念品。43届乒乓球锦标赛上距离北京220 公里的直辖市天津的市花月季大出风头。月季小姐的形象传遍世界。北京即使再努力宣传，天津月季也是先入为主，所以北京以月季为市花不是上策。

　　3、折中方案，万种月季顶一种
　　 现在北京的市花是经过北京市人大常委会审定的，虽然我们希望从CIS的理论出发选择具有惟一性、识别性的市花，但是中国特色决定了修改市花有相当的难度。不理解市花识别意义的人往往是多数，所以，如果一定要用月季做市花，我们建议一定要从一万六千种月季中确定一种，在同中求异，以示区别。

　　（1）我们推荐的第一方案是“朝霞”月季，（又称“浦江朝霞”），是由上海工人毛洪元培育出来的。他从小喜爱月季花，但他看到中国是月季花的发源地，竟没有培育出现代优良品种，名贵的月季品种都来自外国，于是他暗暗下了决心，一定要亲手培育出一些新月季花。他曾多次做过实验，以“伊利莎白女皇”、“露西克雷风”、“处女皇”、“白雪山”等作试验，多次失败，并不灰心。他终于以法国的“露西克雷风”作母本，配以德国的“自由之钟”作文本，培育出优秀的“朝霞”新的月季花品种。此花有六十五瓣之多，花正面呈血红色，背面涤红色，瓣质厚实，高蕊翅角，不仅美丽鲜艳，且带有金花。“上海市月季花协会”于1981年把她定名为“浦江朝霞”。北京可以重新命名，恢复“朝霞”的通用名称。或者进行嫁接改良，培养北京的“朝霞”，配合市徽命名为“天安朝霞”。

　　（2）第二方案是北京市园林局的介绍的“至高无上”月季（ALTISIMO），“至高无上”花朵鲜红色，黄心，单瓣，花期持续时间长。植株抗病生长旺盛，枝条较粗壮，株高2-3米。适用作花篱，花架，花墙等。

　　（二）菊花
　　 一部分意见认为可以保留北京的另一市花菊花。从惟一性角度看，中国只有八个城市用菊花做市花，比月季做市花的少。我们认为应当考虑识别性原则，确定一个品种的菊花作为市花。寻找惟一的一种，例如菊花有3000多种，我们可以选“牡丹红”菊花；也有一种意见认为并且将市花“具体”锁定为菊花中的紫色重瓣托桂型盆栽翠菊。选翠菊是因为它是菊花3000多个品种中少数原产为中国北方城市的特产，富有民族风味的特色，可体现“差异性”原则。由于它在北京的栽培历史悠久，明清时代品种最为优良，与国际的交流很广泛，是与世界友人交流技术和友谊的象征物之一，它又是国内外园艺界非常重视的名贵的观赏植物，可与北京悠久的历史和国际大都市的形象地位相“对应”。而且全国8个定菊花为市花的城市均未确定菊花的具体品种，所以选择翠菊，北京有“唯一性”。为了使市花更具有识别性，我将其涵义和造型进一步“具体化”为紫色重瓣托桂型盆栽翠菊。“紫色”很高贵，象征北京城市风貌的细腻与高雅，象征北京人生活的恬静与舒适，用它装扮北京无疑将给城市增添一缕神秘和一片雅致。“重瓣”象征北京人的生活多姿多彩，丰富而不单调。“托桂型”暗含以花寄托市民美好希望之意。“盆栽”一是因为翠菊本身是我国重要的盆栽花卉之一，二是盆栽便于培育和城市普及。另外，饮菊花酒、赏菊是从古到今重阳节的主要习俗，花中蕴含浓厚的传统文化至今流传，是此花“持久性”的体现。

　　四、市树设计方案
　　 拦访调查选国槐的占56.1％； 网络调查选国槐的占62.9％。是占压倒优势。调查显示国槐为北京市树的地位无可置疑。

　　按照目前两种市树的现状还有一种选择，就是锁定“槐柏合抱”即中山公园（社稷坛）南门外七棵千年辽柏中最具特色的那棵。此树因其树干裂缝处生出一槐树的奇特树形而得名槐柏合抱”，这棵种植于辽金时期的古柏，如今虽已历尽沧桑、悠悠千载，却依然生机勃勃、蔚为奇观，与有着丰富文物古迹和文化遗产的古都北京的形象正好“对应”。它不仅是北京最著名最古老的侧柏，而且是世界上唯一一棵“两树合一”达千年之久的侧柏，也是驰名中外的园林珍品，这种其它任何树所不能及的珍贵价值，正符合 “唯一性”设计原则。它耐寒耐旱，终年青绿，万古长青，而且宜山宜水、宜城乡宜庭院的突出特点，使它形成了北京独特的绿化景观，弥补了北京冬季绿色不足的缺陷，不但把所在的名胜古迹点缀得古香古色，也把北京城打扮得格外绚丽，因而符合“相关性”原则。另外，借其读音，寓意百（柏）年好合，并象征长寿和北京强大的生命力，也是涵义“具体化”的另一表现。

　　槐柏合抱作为市树的一个潜在的危机就是标志作用强，但推广比较难。联想台湾阿里山神树是标志性的景点，遭到雷击死亡使阿里山损失一大景点。

　　五、市鸟设计方案
　　 调查中我们设计了五种选方案。从总体看，北京拦访首选鸽子作为市鸟，次之是喜鹊，第三是春燕；网民首选是喜鹊，次之是春燕，第三是鸽子。港台也是鸽子第一，喜鹊第二。

　　鸽子作为市鸟虽然占拦访调查的37.3％，但是从理性的专业角度看，鸽子在城市形象中的使用比月季更为普遍。在圣经故事中是鸽子为诺亚方舟啣来橄榄枝报告了新大陆的消息。鸽子还寓意着和平。世界各大城市的广场都有和平鸽作为点缀，欧美尤甚。而且鸽子与菊花不同，菊花可“同中求异”，各品种之间不论是外形还是色彩差别非常明显。鸽子的外形对一般公众来说根本不具备识别性，色彩也变化很少，因此不适宜做北京的市鸟。

　　网络公众普遍文化要高于随机拦访的公众，因此比较理性，知识面可能更高一些，选喜鹊的排在第一位。喜鹊在中国传统文化中代表报喜，吉祥如意，比春燕更受欢迎。

　　但是一部分专家认为北京的市鸟选定北京雨燕最合适。因为雨燕在北京的古建筑中最常见，它们常栖于北京城楼、庙宇等高大的古建筑附近及四合院的老宅梁间，北京天安门广场正阳门城楼常有北京雨燕翱翔。它是是捕食飞虫的益鸟，于1870年首次被发现，是北京市重点保护野生动物，每年3月下旬飞临北京、8月初离去，北京是它们的繁殖地。它最贴近北京人的生活，是北京居民最为熟知、最为喜爱的报春使者，这些符合“差异性”和“持久性”原则。“旧时王榭堂前燕，飞入寻常百姓家”体现雨燕与古老建筑和百姓生活十分贴近，正好“对应”了北京曾是皇城，后为百姓民居的悠久历史。雨燕在人们心目中是造福人民的使者，可将其形象“具体化”为活力和吉祥的象征，它的勤劳和不知疲倦代表了北京人热爱劳动的品质和城市建设的热情。由于经常光顾北京的雨燕种类很多，特征也很相似，为了便于城市识别，我们必须锁定具体的一个品种作形象代表，凑巧的是有一种雨燕已被生物界命名为“北京雨燕”，原因是分布在北京的雨燕最为典型，这恰好达到了形象设计“唯一性”的原则。但是近年来受人为环境的影响，它的数量正呈下降趋势，目前仅存3000只，所以我们将其定为北京的“市鸟”可以使人们加强保护它们意识。
综上所述，第一方案：北京雨燕；第二方案：喜鹊。

　　六、吉祥物设计方案
　　 从总体看，三项调查作为北京吉祥物的首选都是“龙”；北京拦访的次选项是“麒麟”，“兔爷”也紧随其后；网民的次选项是“兔爷”。

　　调查结果龙是排在第一位的，作为奥运会的吉祥物评选，龙也是深受广大公众喜好的。

　　（一）龙。中国龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云雾、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。龙的形成起自原始社会的发展与繁荣时期，至今约有八千年的历史。在中国古代的神话传说中，龙或作为开天辟地的创生神，与盘古齐名；或积极参与了伏羲女娲的婚配，从而繁衍了人类；或帮助黄帝取得了统一战争的胜利；或协助夏禹治理洪水，为千秋万代造福。可以说，所有的炎黄子孙、华夏儿女，都领受过龙的福祉，都可称为“龙的传人”。

　　 作为中华民族大融合的参与者和见证物，中国龙的精神也就是团结凝聚的精神；同时，龙又是水神，普降甘霖、司水理水是龙的天职，因此，龙的精神，也就是造福人类的精神；进入现代社会后，龙逐渐由神物演变为吉祥物，作为吉祥物，龙有腾飞、振奋、开拓、变化等寓意，因此，龙的精神，也就是奋发开拓的精神。

　　 喜水、好飞、通天、善变、征瑞、兆祸、示威，是龙的基本神性。进入阶级社会后，龙的身上又增加了象征帝王皇权的神性。时代的变迁，文明的嬗递，现代化的冲击，已使龙身上象征帝王皇权的神性及兆祸、示威的神性呈现弱化的趋势，相应的，其他的与吉祥物身分相关的神性，却有强化和发扬光大之势。
　　中华大地是龙的故乡、龙的家园。龙文化广泛地渗入到社会生活的各个方面。不管是工艺美术、建筑名胜、歌舞影视，还是岁时节令、婚丧礼仪、服饰冠履，龙都作为重要的组成部分，人们通过通过雕塑，描绘、模拟、展现龙的形象，显示龙的神力；通过著述文章，探讨龙的源流，索解龙的秘密；通过歌舞、竞技、影视剧作品，秉赋龙的神性，焕发龙的精神，弘扬一种纵横江天浩然宇内的民族大气。
问题是：1、龙代表中国是首选，作为奥运吉祥物也可以，龙作为长期使用的北京的市兽是否妥当有待斟酌。2、无论是作为市的吉祥物还是奥运的吉祥物，在外国人的心中龙有负面的理解。

　　（二）麋鹿。专家讨论认为麋鹿最有个性，是北京特产的神兽，有人列出十大理由选麋鹿：一、从科学史的角度；二、 从传统文化角度；三、 从生态恢复角度；四、 从国际合作角度；五、 从拯救濒危物种角度；六、 从科普教育角度；七、从爱国主义角度；八、从振兴北京南城角度；九、从首都贡献角度；十、从外观形态角度论证能代表北京动物的，非麋鹿莫属。

　　专家认为从识别与个性的角度麋鹿是第一位的。

　　1、麋鹿的奇特外形与北京的奇特文化有相点。这种俗称“四不象”的动物，角似鹿非鹿，脸似马非马，蹄似牛非牛，尾似驴非驴的“四合一”式的奇特外形与北京市综合多元、神奇深邃的人文环境有很大的相似点。麋鹿在中国失传半个多世纪又回到中国，经过大力度培育，数量仍然较少，是一种可与大熊猫齐名媲美的珍贵的濒危物种。因此，麋鹿的珍贵价值与北京的特殊地位相“对应”。

　　2、麋鹿的故乡在中国，清朝时濒临灭绝的最后一批麋鹿曾被北京所特有。北京的南海子是麋鹿的模式种产地，作为元、明、清三代皇家猎苑，已有600年历史，至今仍能不断挖出麋鹿角的化石和亚化石；作为北京一处极富历史意义的自然文化遗址，还保留有适合麋鹿生长的独特的自然地理风貌（目前全国只有北京和江苏两地有麋鹿保护区）。因此，无论从文化历史意义还是从自然生态角度，北京都是麋鹿的最佳生长地。麋鹿和北京的不解之缘是其它任何城市所不具备的特殊优势，因此,选麋鹿符合“差异性”原则。

　　3、麋鹿在北京经历的从鼎盛到灭绝再到重生的生存史，经历的从中国走向世界、又从世界重引入中国的回归史，及其沧桑多舛的命运和不幸中万幸的结局与北京的命运息息相关，从中可折射出北京从封建主义、官僚主义、帝国主义三座大山下虎口脱险、获得重生的那段深刻的历史。另外，北京在古代史上就是八个朝代的都城，现在又是中国的政治中心，而麋鹿从周朝起就被看作皇权的象征，成语中的“逐鹿中原”，“鹿死谁手”中的“鹿”，都指的是麋鹿，所以选麋鹿作吉祥物正好契合皇权至高无上的含义。麋鹿性情温顺的特点还象征着北京人和气大度的性格。这些符合设计的涵义“具体性”原则。

　　4、古代没有年历，古人将麋鹿的换角看作万物复苏，四季更替的标志，古人甚至用麋鹿角来占卜凶吉。麋鹿角还是名贵中药材，有很大的药用价值和经济价值。因此，选麋鹿作北京的吉祥物可以开辟相关的纪念品、文化产品、经济产品、药材等市场，符合“相关性”设计原则。

　　5、在大型动物当中，麋鹿是唯一一个找不到野生祖先的物种，它作为一个古老而又新生的物种，对自然科学和社会科学都具有非同凡响的参照意义，是中国自然与文化遗产的一部分。另外，影响深远的“麋鹿重引进项目——麋鹿还家”事件是北京一项重要的自然保护项目，是拯救濒危物种的一个创举，很有历史意义。对此国际上曾评论说：“将一个物种如此准确地引回它们原栖息的地方（麋鹿在我国最后消失的地方—北京南海子），这在世界上的重新引进项目中堪称独一无二。”这对加强北京人的环保意识、爱国主义有长期的教育意义。并且，中外国家尚无其它城市选定麋鹿作吉祥物。因此，选麋鹿作北京的吉祥物符合“持久性” 和“唯一性”的设计原则。

　　反对麋鹿的意见主要是麋鹿的绰号“四不象”不好听。

　　结论：按照世俗观点北京市吉祥物中国龙排第一。
　　 按照专业意见、特色识别、亲切感：非麋鹿莫属。

　　北京的城市VIS建设是我们北京市民一件光荣而艰巨的使命。只要我们在科学的调查研究的基础上，为北京导入CIS理论，并在实践中不断总结和改进，就可以为北京建设一套清晰完整，科学有效的城市视觉形象识别系统。如果再加以正确而行之有效的舆论导向将其推而广之，就可以使北京的形象更具有鲜明的特色、强大的竞争力和持久的生命力，也就能使北京更符合新时代国际化大都市的条件，更利于国际国内城市间的交流，更适应国际大环境对北京的要求。从而北京市民更加热爱北京，全国人民更加熟识北京，世界人民更加尊重北京。届时，北京将不仅是中国的北京，更是世界的北京！